← अनुक्रमणिका

धनुर्वेद

  • वह शास्त्र, जिसमें धनुष आदि अस्त्र-शस्त्रोंका निरूपण हो, चार पादोंसे युक्त अस्त्र-शस्त्र-विद्या । भारतवर्षमें इस विद्याके बड़े-बड़े ग्रन्थ थे, जिन्हें क्षत्रियकुमार अभ्यासपूर्वक पढ़ते थे । मधुसूदन सरस्वतीने अपने प्रस्थानभेद नामक ग्रन्थमें धनुर्वेदको यजुर्वेदका उपवेद लिखा है । आजकल इस विद्याका वर्णन कुछ ग्रन्थोंमें थोड़ा बहुत मिलता है । जैसे—शुक्रनीति, कामन्दकी नीति, अग्निपुराण, वीर-चिन्तामणि, वृद्धशार्ङ्गधर, युद्ध जयार्णव, युक्ति-कल्पतरु, नीतिभूषण इत्यादि । 'धनुर्वेद संहिता' नामक एक अलग पुस्तक भी मिलती है, परंतु उसकी प्राचीनता और प्रामाणिकतामें संदेह है । अग्निपुराणमें ब्रह्मा और महेश्वर इस वेदके आदि प्रकटकर्ता कहे गये हैं । परंतु मधुसूदन सरस्वती लिखते हैं कि 'विश्वामित्रने जिस धनुर्वेदका प्रकाश किया था, यजुर्वेदका उपवेद वही है ।' उन्होंने अपने प्रस्थानभेदमें विश्वामित्रकृत इस उपवेदका कुछ संक्षिप्त ब्यौरा भी दिया है । धनुर्वेदमें चार पाद हैं— दीक्षापाद, संग्रहपाद, सिद्धिपाद और प्रयोगपाद । प्रथम दीक्षापादमें धनुर्लक्षण ( धनुषके अन्तर्गत सब हथियार लिये गये हैं ) और अधिकारियोंका निरूपण है । धनुर्वेदके चार भेद इस प्रकार हैं— मुक्त, अमुक्त, मुक्तामुक्त तथा यन्त्रमुक्त । छोड़े जानेवाले बाण आदिको ‘मुक्त’ कहते हैं । जिन्हें हाथमें लेकर प्रहार किया जाय उन खड्ग आदिको ‘अमुक्त’ कहते हैं । जिस अस्त्रको चलाने और समेटनेकी कला मालूम हो; वह अस्त्र ‘मुक्तामुक्त’ कहलाता है । अथवा जिसे छोड़नेके बाद फिर ले लिया जाय वह भाला, बरछा आदि मुक्तामुक्त है, जो किसी यन्त्रके सहारे छोड़ा जाय जैसे तोपसे गोला वह अस्त्र ‘यन्त्रमुक्त’ कहा गया है । अधिकारियोंका लक्षण कहकर फिर दीक्षा, अभिषेक, शकुन आदिका वर्णन है । संग्रहपादमें आचार्यका लक्षण तथा अस्त्रशस्त्रादिके व्युत्पन्नका संग्रह है । तृतीय पादमें गदादिप्रद विशेष विशेष शस्त्रोंके अभ्यास; मन्त्र, देवता और सिद्धि आदि विषय हैं । प्रयोग नामक चतुर्थ पादमें देवाचर्वन, सिद्धि, अस्त्र-शस्त्रादिके प्रयोगोंका निरूपण है ।
  • शस्त्र, अस्त्र, प्रत्यक्ष और परोक्षास्त्र—ये भी धनुर्वेदके चार भेद हैं । इसी प्रकार आदान, संधान, विमोक्ष और संहार—इन चार क्रियाओंके भेदसे भी धनुर्वेदके चार भेद होते हैं । वैशम्पायनके अनुसार शार्ङ्गधनुषमें तीन जगह झुकाव होता है; पर वैष्णव अर्थात् वाँसके धनुषका झुकाव बराबर क्रमसे होता है । शार्ङ्गधनुष साढ़े छः हाथका होता है और अश्वारोहियों तथा गजारोहियोंके कामका होता है । रथी और पैदलके लिये बाँसका ही धनुष ठीक है । अग्निपुराणके अनुसार चार हाथका धनुष उत्तम, साढ़े तीन हाथका मध्यम और तीन हाथका अधम माना गया है । जिन धनुषके बाँसमें नौ गाँठें हों; उसे ‘कोदण्ड’ कहना चाहिये । प्राचीनकालमें दो डोरियोंकी गुलेल भी होती थी, जिसे ‘उपलक्षेपक’ कहते थे । डोरी पाँटकी और कनिष्ठा अँगुलीसे अधिक मोटी नहीं चाहिये । तीन छीलकर भी डोरी बनायी जाती है । हिरन या भैंसेकी ताँतकी डोरी भी बहुत मजबूत बन सकती है । ( वृद्धाङ्गधर )
  • बाण दो हाथसे अधिक लंबा और छोटा, मोटा न होना चाहिये । शर तीन प्रकारके होते हैं । जिसका अगला भाग मोटा हो; वह पुरुषजातीय और जो सर्वत्र बराबर हो; वह नपुंसकजातीय कहलाता है । स्त्री जातीय शर बहुत दूरतक जाता है, पुरुषजातीय भिदता खूब है और नपुंसकजातीय निशाना साधनेके लिये अच्छा होता है । बाणके फल अनेक प्रकारके
  • के अग्रभागमें धुरय, गोपुच्छ, अर्धचन्द्र, मृगमुख, भल्ल, वत्सदन्त, द्विभल्ल, कार्णिक, काकतण्ड इत्यादि । तीरमें गति सीधी रखनेके लिये पीछे पंखोंका लगाना भी आवश्यक बताया गया है । जो बाण मारा लोहेका होता है, उसे ‘नाराच’ कहते हैं ।
  • उक्त ग्रन्थमें लक्ष्यभेद, शराकर्षण आदिके सम्बन्धमें बहुत-से नियम बताये गये हैं । रामायण, महाभारत आदिमें शब्दभेदी बाण मारनेतकका उल्लेख है । अन्तिम हिन्दूसम्राट् महाराज पृथ्वीराजके ग्रन्थमें भी प्रसिद्ध है कि वे शब्दभेदी बाण मारते थे । [ --हिन्दी-शब्दसागरसे ]
  • शरदान् धनुर्वेदके पारङ्गत विद्वान् और शिक्षक थे । इनसे कृपाचार्यने धनुर्वेद पढ़ा और अपने शिष्योंको पढ़ाया ( आदि० १२९ । ३-५, २१, २२, २३ ) ।
  • द्रोणाचार्यने यह विज्ञान परशुरामसे प्राप्त किया और कौरव-पाण्डवोंको इसकी शिक्षा दी ( आदि० १२९ । ६६; आदि० १३१ । ९ ) ।
  • अग्निर्वेश धनुर्वेदमें अगस्त्यके शिष्य थे ( आदि० १३८ । ९ ) ।
  • इसे युधिष्ठिरने कौरवदलके भीष्म, द्रोण, कृप, अश्वत्थामा एवं कर्णमें ही पूर्णतः प्रतिष्ठित बताया था ( वन० ३० । ४ ) ।
  • धनुर्वेदके दस अङ्ग और चार चरण हैं । ( शल्य० ६ । १४ की टिप्पणी; ४५ । २२ ) ।
  • चारों पादोंमें युक्त धनुर्वेद मूर्तिमान् होकर भगवान् स्कन्दकी सेवामें उपस्थित हुआ था ( शल्य० ४४ । २२ ) ।

    • The Mahābhārata project aims to provide authentic texts from ancient Mahābhārata Sanskrit texts and commentaries to preserve our heritage for our future generation. We welcome views from all to make the content authentic and error free. Contribution both financial and resources are welcome. For feedback or information please write to us at : secretary@sanatanasampatti.in